儒家念念想里有“恤刑慎杀”这一传统观点，反应在司法轮番上即是总揽者醉心死刑缓刑复核轨制，也就两汉技能的“录囚”和明清技能的“秋审”。在许多影视作品中，咱们常常会看见犯东说念主动辄押送法场斩首，这种情况固然有，但发生的机率并不大。
清代的死刑案件把柄情节轻重分为立决和监候两种。立决即是立即履行，有杀人如麻、斩立决、绞立决，这类情形大多是针对那些罄竹难书之东说念主；监候即是缓决，有斩监侯、绞监候，恭候以前秋审再决定是否履行死刑。按例，场地政府莫得权利决定犯东说念主死刑，需由刑部、王人察院、大理寺构成三法司临了审决，其恶果要呈送天子审批。
秋审的职责即是要把在押的犯东说念主分为轻重几个品级，用清代的差异表率即是实、缓、矜、留四项。“实”为瑕玷属实，可履行死刑；“缓”为瑕玷较轻，继续监候，留待来年从新复核；“矜”为瑕玷属实，但无可非议者，可减等免死发落；“留”为独子而父母老疾无东说念主供养者，可特恩免死。践诺上，真确履行死刑的只占到很少一部分。
但凡秋审触及的案件王人是被判斩监候、绞监候的，一般王人是罪情严重的犯东说念主。每年的八月举行秋审，主要的轮番有四个，一为初审：对各省奏报的秋审题本，先由刑部写出具体论断；二为会审与题报：由大学士、九卿等在京三品以上官员进行会审，然后由刑部向天子题报；三为天子批示：大要细目犯东说念主的瑕玷；四为复奏和勾决：死刑履行前向天子复奏，以示平缓，最终由天子用朱笔勾决，一朝勾到，即行处决。
在扫数秋审进程中，只消勾决这一项是天子亲身把持的，这么标明封建君王具有“杀生与夺之权”，即天子掌持死刑的最终复核权，掌持国度最高的司法权。
从另一方面来讲，秋审轨制的实行也体现了“法外之仁”的念念想，在这种念念想的指引下，凡情有一线可原者即入缓决。清代的秋审轨制使死刑的审理与复核纳入了前所未有的严格法律轮番中，保证了天子为首的国度专制权利对死刑的范围，使国度紧紧掌持最高的刑罚权利，甩掉了场地各行其是和擅杀滥杀。
不难发现，清代天子很少发生历史上也曾有过的君主简易杀东说念主的气候，与其说是专制权利受到制约，不如说是清代高度发展的专制权利照旧轨制化，固然惟恐这些轨制的履行也难免流于模样，致使还会出现司法退让的情况。
如说念光二十九年（1849年），张集馨任四川按察使，他曾说：秋审并不辣手，只消按规矩奇迹便可，然而场地上却有很大的猫腻，在提交刑部的犯东说念主名单上常常会作念四肢以包庇某些犯东说念主或藏匿官员邪恶，刑部为此会收取一定的用度，以顾惜场地，许多东说念主员从中谋利。
这个例子施展，至少在说念光年间，刑部与各省在秋审前照旧黝黑聚拢一样，刑部将事先核定的决策提前交给各省，然后各省按照这个名单向天子题报今年的实缓名单，这么一来，也就不会因造作较多而受到天子的斥责，只不外各省要向刑部孝顺一定的用度。由此可见，秋审当中存在着许多的退让气候，越是到了后期，这种情况越严重，照旧失去了秋审应该进展的作用了。
正如明代知名宰相张居正所言：“宇宙之事，不难于立法，而难于法之难行，不难于听言，而难于言之必效”。这段话是张居正在上奏万历天子实行“仕宦考成法”中所说的名言，施展了如有法不依、法令不严，再好的轨制也会成为一纸空文。
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